تشیع

شیعه معتقد است که علی و اولاد او پیشوایان برحق مسلمانان هستند. در طول قرون، مجموعه جداگانه ای از قوانین و اعمال شیعه نیز ایجاد شده است. شیعیان معتقد بودند که علی باید به عنوان اولین خلیفه پس از رحلت حضرت محمد (ص) انتخاب می شد. علی پس از سه بار رد شدن به عنوان خلیفه، سرانجام خلیفه شد، اما ادعای او بلافاصله توسط معاویه، فرماندار استان قدرتمند و ثروتمند شام، خانواده اموی او، عایشه (بیوه پیامبر) مورد تردید قرار گرفت. و بسیاری از مسلمانان دیگر. میانجی گری نتوانست اختلاف را حل کند و مدتی آن دو مدعی خلافت شدند. پس از مرگ علی در سال 661، پسرش حسن از هرگونه ادعای خلافت چشم پوشی کرد و معاویه رهبر بلامنازع شد. اما پس از مرگ معاویه در سال 680، حسین پسر کوچکتر علی مدعی شد که او خلیفه مشروع است، نه پسر معاویه، یزید. زمانی که حسین و حامیانش برای مقابله با یزید در حرکت بودند، در کربلای کنونی عراق مورد حمله نیروهای بسیار بزرگتری قرار گرفتند. حسین و یارانش  را کشته و سرهایشان را جدا کردند و نزد یزید آوردند. چگونه چند تن از فرزندان حسین توانستند زنده بمانند و مدعی رهبری خانواده شوند. حسین و یارانش بر اساس سنت شیعه به شهادت رسیدند و در روز عاشورا در ماه محرم با سینه و زنجیر زنی نمایش شور و عزا به عزاداری می پردازند. قبر حسین(ع) در کربلا در عصر زیارت، محل اصلی شیعیان شد و یاد او موجب اندوه عمیق ناتوانی مؤمنان در نجات او شد. با این حال، اختلافات بعدی بر سر امام یا وارث برحق حسین و خاندانش منجر به ایجاد چندین فرقه مختلف در میان پیروان شیعه شد. شیعیان دوازده امام، خط حکومت از علی تا محمد النظارت المهدی را پذیرفتند. او در سال 878 درگذشت، اما شیعیان معتقد بودند که او به سادگی در "چاه " ناپدید شده، جایی که او زندگی را مشاهده می کند، اما برای انسان نامرئی است. اثنی عشری معتقد بودند که او به عنوان مهدی یا «هدایت شده» برای اعلام روز قیامت باز خواهد گشت. وی ارتباط خود را از طریق آیت اللهی که شفیع امام 364 شاهنامه و مؤمنان بودند ادامه داد. در دوران معاصر، ایران یک ملت شیعه دوازده امامی باقی ماند و تعداد زیادی از اثنی عشری در عراق، لبنان و بحرین زندگی می کردند. شیعیان زیدی به فیور نیز معروف بودند که در قرن هشتم از هم جدا شدند. آنها از زید، نوه حسین (ع) به عنوان امام برحق حمایت کردند. در اواخر قرن نهم، زیدی ها پادشاهی را در یمن تأسیس کردند که در آن از پناهگاه های امن در مناطق کوهستانی دور افتاده حکومت می کردند. در سال 1891، امام محمد بن یحیی حمید الدین سلسله موروثی زیدی را تأسیس کرد که تا انقلاب 1962 در یمن ادامه یافت. اسماعیلیه که در سال 765 تأسیس شد، شاخه دیگری از تشیع بودند. آنها سلسله فاطمیان را در مصر تأسیس کردند، در هند زنده ماندند و به سایر نقاط جهان گسترش یافتند. در دوران معاصر رهبری آنها را آقاخان که یک مقام موروثی بود بر عهده داشتند. در قرن نهم علویان به پیروی از امام یازدهم حسن عسکری (متوفی 873) و شاگردش ابن نصیر (متوفی 868) از اثنی عشری جدا شدند. گاهی از روی تعصب، نصیری نامیده می شدند. علویان علی را به عنوان یک تجسم خداوند محترم می شمردند و تعدادی از تأثیرات مسیحی را نیز جذب می کردند. علویان برای مدت کوتاهی بر حلب در شمال سوریه حکومت کردند اما هم از سوی اسماعیلیان و هم از سوی کردهای قومی مورد حمله قرار گرفتند و به عنوان یک اقلیت مذهبی توسط ممالیک و عثمانی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. به نظر می‌رسید که اعمال علوی چنان از رویه سنی ارتدکس منحرف شده بود که برخی از مسلمانان ادعا کردند که آنها مؤمن واقعی نیستند. در دوره عثمانی از نظر اجتماعی و اقتصادی ناراضی بودند. منطقه ساحلی شمال سوریه در اطراف لاذقیه به عنوان منطقه علا باقی ماند و در نیمه دوم قرن بیستم از مواضع در پست های نظامی کلیدی برای تبدیل شدن به حاکمان طولانی مدت سوریه استفاده کردند. دروزی ها یکی دیگر از گروه های منشعب شیعه بودند که توسط خلیفه فاطمی الحکیم در قرن یازدهم منحل شدند. برخی از طرفداران حکیم، از جمله محمد رازی، تعلیم دادند که او تجسم خداوند است. الدرازی در سال 1019 ترور شد و پیروانش به دروزی معروف شدند. الحکیم در سال 1021 ناپدید شد و دروزی ها به کوه های دورافتاده لبنان پناه بردند. آنها یک آیین مخفیانه و سیستم اعتقادی پیچیده ای را ایجاد کردند که فقط برای اعضای مرد بالغ فرقه شناخته شده است. پنهان کاری پیرامون اعتقادات دروزی ها به گمانه زنی های زیادی در مورد اعمال آنها منجر شده است. اگرچه دروزی ها از نظر تاریخی شاخه ای از اسلام هستند، اما به نظر می رسید که نظام اعتقادی آنها از رویه عمومی مسلمانان که عموماً یک دین جداگانه در نظر گرفته می شدند، فاصله زیادی داشته باشد. جوامع فشرده دروزی ها و شهرت آنها به قدرت نظامی، همراه با ماهیت اعترافی شکننده دولت مدرن لبنان، به دروزی ها این امکان را داده است که قدرت سیاسی بیشتری نسبت به جمعیت واقعی خود در دوران معاصر داشته باشند. کم اهمیت جمعیت دروزی در سوریه و اسرائیل امروزی نیز یافت می شود. شیعیان اغلب اقشار پایین اجتماعی و اقتصادی در کشورهای مسلمان را تشکیل می دادند. در طول بیشتر تاریخ مسلمانان، حاکمان عموماً سنی‌های ارتدوکس بوده‌اند، حتی در مناطقی مانند عراق یا بحرین که شیعیان بخش بزرگی یا حتی اکثریت جمعیت را تشکیل می‌دهند. پس از انقلاب 1979 در ایران، فعالیت‌های شیعی دوباره احیا شد که در بسیاری از نقاط جهان اسلام گسترش یافت.

ادامه مطلب: جعفری، حسین م. منشأ و ظهور اولیه اسلام شیعه. لندن: لانگمن، 1979; مومن، موجان. مقدمه ای از اسلام شیعی. نیوهیون و لندن: انتشارات دانشگاه ییل، 1985; حسین، جاسم م. غیبت امام دوازدهم. لندن: اعتماد مو حمادی، 1982; علامه سید محمد حسین طباطبایی، ترجمه. سید حسین نصر، اسلام شیعه. آلبانی: دانشگاه ایالتی نیویورک، 1975; مکارم، سمیع نصیب. ایمان دروزی. دلمار، ن. ی.: کتاب های کاروان، 1974; بتس، رابرت برنتون. دروزی ها نیوهیون و لندن: انتشارات دانشگاه ییل، 1988.